一、研究概述

《诗经》是我国文学史上最早的诗歌总集，收录了自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌305篇，其中有许多关于植物的记载，主要通过对植物的描写，阐述人世间的情怀。《诗经》基本反映了周初至春秋中叶中国社会生活的全貌，植物作为一种内在心神演绎变化的象征进入诗歌里，是人附加给植物以所谓人存于世的命运感的波动。这种感知的习惯，生成了华夏民族“物我同化”“天地人和”“阴阳调和”“天人合一”精神境界的一部分。崇尚自然和保护环境的精神融入中国人的骨子里，形成了丰富多彩、深刻独到的生态思想和生态观念。

《诗经》305首诗篇中涉及植物的诗共有142首，占比为46.56%，可见人们的日常生活、社会生活都与植物休戚相关。其中，160首《国风》中有83首，占比为51.88%；105首《雅》中有50首，占比为47.62%；40首《颂》中仅有9首，占比为22.5%。在这142首诗中，一共出现了131种植物，其中确认拉丁名的植物有127种（有的仅有科、属名）。

二、不同名但同义的植物

常、常棣、棣、扶苏、唐棣、郁，即唐棣、扶移、红栒子。《小雅·鹿鸣之什·采薇》中“彼尔维何？维常之华”的意思是：什么花开得那么繁华？那都是棠棣的花。自然景物的描写，烘托了戍卒虽过着日日警惕戒备的生活，心里却充满思归的情愫。《小雅·鹿鸣之什·常棣》中“常棣之华，鄂不”的意思是：棠棣满树鲜花盛开，花萼花蒂是那样的灿烂鲜明。兴中有比，以常棣花比喻兄弟，是因为常棣花都是两三朵彼此相依而盛开，对兄弟亲情的颂赞也表现了华夏先民传统的人伦观念。《国风·秦风·晨风》中“山有苞棣，隰有树檖”的意思是：山坡上有茂密的唐棣，洼地里生长着如云的山梨。此处之所以换了两种树，恐怕主要作用在于换韵脚。万物均各得其所，独有自己无所适从，诗人那份惆怅和凄凉可想而知，心里自然不痛快。《国风·郑风·山有扶苏》中“山有扶苏，隰有荷华”的意思是：山上有茂盛的扶苏，池里有美艳的荷花。其间隐藏着一幅朦胧的图画：一个情窦已开的浓情女子，绕过灌木丛，对着荷花盛开的池塘，幽幽地想念。《国风·召南·何彼秾矣》中“何彼秾矣，唐棣之华”的意思是：怎么如此的浓艳漂亮？像盛开的棠棣花一样。此句以唐棣花儿起兴，铺陈王姬出嫁时车辆服饰的豪华奢侈和结婚场面的壮观气派。《国风·豳风·七月》中“六月食郁及薁”的意思是：六月里吃唐棣和郁李。此诗反映了周代早期的农业生产及农民日常生活的情况，按农事活动的顺序，以平铺直叙的手法，逐月展开各个画面。

桃、桃李，即桃。《国风·周南·桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其华（有蕡其实、其叶蓁蓁）”的意思是：桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火（果实累累大又甜、绿叶茂盛随风展）。这是以桃起兴，继而以花、果、叶作比，极有层次。鲜嫩的桃花纷纷绽蕊，而经过打扮的新娘此刻既兴奋又羞涩，两颊飞红，真有人面桃花、两相辉映的韵味。由花开到结果，再由果落到叶盛，以桃树枝头的累累硕果和桃树枝叶的茂密成荫，来象征新娘婚后生活的美满幸福，所喻诗意也渐次变化。这与桃花的生长相适应，自然浑成，融为一体。《国风·召南·何彼秾矣》中“何彼秾矣，华如桃李”的意思是：怎么如此的浓艳漂亮？像桃花盛开一样芬芳。此句以桃李为比，点出新郎、新娘俊朗娇艳、光彩照人。这一设问、一作答，具有浓郁的民间歌谣色彩。

艾、苹、萧，即艾草、艾蒿。《国风·王风·采葛》中“彼采艾兮，一日不见，如三岁兮”的意思是：那个采艾的姑娘啊，一日不见她，好像三年那么长啊。这是热恋中情人对时间的心理体验，一日之别，在他或她的心理上延长为三年。这种对自然时间的心理错觉，真实地反映出他们如胶似漆、难分难舍的恋情。《小雅·鹿鸣之什·鹿鸣》中“呦呦鹿鸣，食野之苹”的意思是：一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃艾蒿。在空旷的原野上，一群麋鹿悠闲地吃着野草，不时发出呦呦的鸣声，此起彼伏，十分和谐悦耳。此句以鹿鸣起兴，营造了一个热烈而又和谐的欢快氛围，体现了殿堂上嘉宾的琴瑟歌咏以及宾主之间互敬互融的情状。《国风·曹风·下泉》中“冽彼下泉，浸彼苞萧”的意思是：寒凉的泉水在汩汩流动，一丛丛艾蒿浸泡其中。此句以寒泉水冷、浸淹野草起兴，比喻周室的内乱与势衰，充盈着强烈的悲剧之感。

蒿、萧，即青蒿。《小雅·小旻之什·蓼莪》中“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿”的意思是：那高高的植物是莪蒿吗？原来不是莪蒿是青蒿。诗人见到蒿，却错当成莪，于是心有所动，遂以此为比。莪香美可食用，比喻成才且孝顺的人；而蒿粗恶不可食用，所以将其比喻不成才且不能尽孝的人。诗人有感于此，借以自责不成才且不能终养尽孝。《小雅·白华之什·蓼萧》中“蓼彼萧斯，零露湑兮”的意思是：青蒿长得又高又大，叶上露珠亮晶晶。自古以来，阳光雨露多是皇恩浩荡的象征和比喻，而微臣小民多以草芥自比，因此，这两句可以是兴，也可以看作比。此句以含蓄、形象的笔法巧妙地点明了诗旨所在：天子恩及四海，诸侯有幸承宠。

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